半年来，上官雨除了与张会长研究搬运回来的书籍外，一直在留意王子鸣的下落。于紫萱也以私人关系的身份，动用了自己的老爸帮助上官雨打探，迈克也请了一些朋友帮忙留意。但奇怪的是，王子鸣这半年就像人间蒸发一般，销声匿迹。
照理说，只要王子鸣还待在中国，以于紫萱老爹的身份不可能找不到。除非他飞到国外避风头去了。不过，根据海关出入境的记录显示，这半年来从未有他的信息。所以，上官雨怀疑，“王子鸣”这三个字，根本就是假的。
此外，对于那些搬运回来的书籍，上官雨和张会长可算是废寝忘食，其过程虽然艰辛，但却也有兴奋。根据暂时破译出来的及分析出的资料显示，瀛洲当年确实是道家重要道场之一，但却非仙家核心区域。通过一些蛛丝马迹可以看出，当年体系等级极其明确。金字塔顶端的掌控者，被称为仙王；仙王之下有仙尊数名，分别掌管各个区域；仙尊之下就是道家的传统等级。由此可以看出，浮丘公或那个死去的灰发道人，仅仅属于第三等级。所以权位并不高。
另外，通过王子鸣与灰发道人当初的对话可以了解到。灰发道长掌握着进入某一个仙尊道场的钥匙。那么也可以推断出，进入仙尊道场后，必然可以顺藤摸瓜的寻到真正的仙王居所。
但这一切却有一个疑点。那就是——手札又是怎么回事？
从开始到现在，上官雨一行人的进程都是源于一部不知道真伪的手札。而手札的线索是通过《落日图》出现的。而《落日图》出现后，又引出了如此多的上古隐秘。现在上官雨严重怀疑，那手札根本没有记录什么东西，而是一种变相的地图，通过一步步的引导，让其走向最终目的地。
但如果他的猜想是真的，那么又是何人做的局？他的目的又是什么？
上官雨此时又想起《落日图》里面的那首词，以及当初陈帆曾说，画中的双山有点像昆仑和华山的重合。所以他在思考，灰发道人的仙尊，会不会就隐藏在昆仑山。另外，王子鸣会不会也去了昆仑。
想到此处，上官雨便找到张会长一起探讨。但探讨的结果却与他所想有点不一样。
张会长拿出一个笔记本，上面密密麻麻写了好多笔记。以及根据书籍内容勾画的图案。张会长拿起一本古籍，然后对着其内容指给上官雨看，道：“你看这写的是什么？”
上官雨拿起古籍仔细揣摩上面的文字后，默默念出：“天界路已断，如何归去。”他放下古籍，一脸不解的看向张会长，神情透漏迷茫之色。虽然字面的意思他明白，但背后的含义却很不理解。
张会长看着一脸茫然的上官雨，笑道：“不懂？”
“不懂”
“我来给你解释”
山海经中曾有记载。上古时期，中国有一座山，名为“不周山”。相传“不周山”是人界唯一能够到达天界的路径，只可惜“不周山”终年寒冷，长年飘雪，非凡夫俗子所能徒步到达。传言曾有凡人为见神仙一面而只身上山，但却未曾见其返乡。自此之后，人人皆炼其身，锻其骨，以使得自己有足够的实力攀登“不周山”，后由于天条的放宽，无数凡人开始修行，为使自己能早日功德圆满，不少人开始竞相挑战“不周山”。
而这“不周山”还有另一个名字，叫做“昆仑”。
“什么！昆仑山就是不周山？”上官雨很是惊讶。但随后马上释怀。因为古人称昆仑山为中华‘龙脉之祖’。在中国道教文化里，昆仑山也被誉为“万山之祖”，也是“万神之乡”。所以，如果说昆仑山是通往天界的路径，也到不稀奇。
就在上官雨自以为了解时，张会长突然一笑，道：“你是不是以为，昆仑山就是昆仑山？”
“啊？”张会长的问话，让上官雨愣了。
张会长解释道：“此昆仑非彼昆仑。根据《山海经?大荒西经》记载：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。”
“《山海经?西次三经》记载：“昆仑之丘，是实惟帝之下都”
这里提到的“昆仑”，非今天新疆、西藏、青海间的那座昆仑山，而是酒泉市正南的祁连山主峰一带白雪皑皑的高峻群山。祁连主峰一带为古昆仑山，古人对此有明确的断定。《括地志》说，“昆仑在肃州酒泉县南八十里”。另外《晋书?张轨传》记载：“永和元年，以世子重华为五官中郎将、凉州刺史。酒泉太守马岌上言：‘酒泉南山，即昆仑之体也。
那“昆仑”是如何演化成了“祁连”呢？张会长表示，秦汉之际匈奴侵入河西后，“祁连”词汇才开始出现。颜师古云“匈奴谓天为祁连”，匈奴语“祁连”和汉语“昆仑”语义相同。“祁连”当是“昆仑”的匈奴语转音或意译。祁连山即古昆仑山，古昆仑山即祁连山。有关昆仑的神话，如太帝在下界的都城，西王母的玉山、瑶池、居室，后羿射日和嫦娥奔月，穆天子会西王母等等，皆指的此山。
另外，《大荒西经》记载：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。”这句话让张会长深深怀疑，灰发道人的仙尊也许就是神话传说的“西王母”
听完张会长的一番解释，上官雨脑袋晕晕的。他现在深感中国神话的渊博。他揉着脑袋对张会长说：“您的意思是说，王子鸣有可能去了祁连山？”
张会长耸耸肩表示，这他可不知道。他只是说，上古昆仑山是祁连山而已。至于王子鸣究竟去没去，这谁也不清楚。
看到陷入思考状的上官雨，张会长笑了笑，道：“无论是昆仑山还是祁连山，王子鸣寻找的必定是一个地位崇高的主神。只有主神才有资格成为一方主宰。所以我们可以通过浮丘公来推算王子鸣寻找的主神是哪一位。”
“哦？还请张会长讲明。”上官雨神情严肃。
张会长表示，按照中国古代神话体系，浮丘公与黄帝同属一脉。《落日图》又画有华山神林和昆仑山，所以两者之间必有关联。据他推测，华山神林是王乔为体现对浮丘公的尊重故此画上的。而那昆仑山，因为是道家圣地，所以也被他绘制而上。从而表达自己对师尊和仙尊的崇敬。
另外，昆仑山在中国古代是元始天尊的道场。（枕中书）记载：开天辟地的盘古真人，是天地之精华，自号元始天王。天地构成之后，忽然在石涧积血之中生出太元玉女。太元玉女一出生便会说话，常游玩于大地之上，仰吸元气，号曰太元圣母。元始天王与太元圣母通气结精，而生扶桑大帝东王公与西王母。所以，西王母的老子便是那元始天王，
而这“元始天王”位居三十六天的最上层“大罗天”中，所居仙府称为“玄都玉京”。与元始天尊的“玉京金阙”中的玉京相互对应。所以说，元始天王即是元始天尊。由此可以推导出，浮丘公以上的主神级应该是“元始天尊”和“西王母”。并且，这元始天尊还有另一个称谓，叫做：“天界之祖”
听完张会长说的，上官雨渐渐有些明白了。昆仑山，祁连山被称为“不周山”，其原因是当年通往天界之路已断而命名。如果元始天尊被称为天界之祖，那么也就意味着，元始天尊被隔绝在了“天”“人”两界。所以那灰发道人一直在强调，仙尊不在了。估计此处说的仙尊并不是指西王母之类，而是指元始天尊。此外，按照这个推断，王子鸣应该前往的就是“不周山”
张会长点点头，看着上官雨，道：“你想明白了？”
上官雨脸上露出笑容，道：“想明白了。不过，我认为王子鸣此刻应该尚未动身前往。因为即便他身为王乔之后，根据王乔当年的身份地位，他不可能有资格登上不周山。所以如果我没算错的话，王子鸣此刻也是到处寻找前往不周山的路径。毕竟时隔千年，祁连山脉变化很大，当年那座不周山是否能找到都两说。”
“那你打算如何寻他呢？”张会长问道
上官雨摇摇头，道：“不急。祁连山脉属于地震多发地带。从古至今大大小小地震不下几十次。我不认为王子鸣会那么快寻到。另外，我打算从林旭那里找突破口。我一直觉得，林旭能作为王子鸣的人，必定有很大的目的。两人之间可能达成了某种交易。”
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